Автор: admin

В девяностых большое количество молодых людей нашли путь самовыражения в Рейв- и Техно — культуре. Первоначальными особенностями были отказ от традиционных музыкальных форм, другая культура, со своими идолами и звёздами как в поп-музыке, а также потребность в творческом развитии и самоопределении. Рейв — культура отразилась на множестве людей, которые всё чаще стали использовать экстатические и измененные состояния. Хорошая рейв-вечерина схожа с ритуалом вхождения в транс, который используют люди некоторых традиционных культур, во время которого они танцуют под монотонный ритм. Одно из важнейших рэйв-событий это Love Parade. На который каждый год в Берлин приезжают люди со всех континентов. Love Parade лучше всего демонстрирует развитие рейв-культуры от андеграундной сцены до массового молодёжного движения.

Западным путем. Можно утверждать, что Западная цивилизация заключила договор с машинами — теми систематически собранными рабочими частями, которые по определению испытывают недостаток в жизненном духе, душе, замкнутой на метафизическом понимании вещей. И так сегодня, когда мы имеем технологизированную собственную окружающую среду и изолированный в пределах научного познания разум, мы больше не поворачиваемся к природе, чтобы понять нашу структуру. Теперь мы наблюдаем наши размышления, и даже наше настроение, в движениях и процессах мышления машин.

Серотонин принадлежит тому же химическому ряду алкалоидов индола, которые включают психоделические наркотики, типа ЛСД 25, псилоцибина, D.M.T.. Гормональный серотонин также известен как 5-hydroxtryptamine.

Алексей Петрович Ксендзюк «Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика»
Данная работа посвящена систематическому описанию и анализу магического знания дона Хуана, изложенного в девяти книгах известного американского оккультиста Карлоса Кастанеды. Читатель познакомится с философскими и психологическими предпосылками этого оригинального учения, а также с практической методикой, позволяющей достичь удивительных результатов.
Книга рассчитана на всех, интересующихся проблемами духовного развития и современным состоянием мировой оккультной мысли.

Одним из первых на измененные состояния сознания (ИСС) обратил внимание Ф. Ницше. Он выделил в человеческой культуре два начала – аполлоновское и дионисийское. Впоследствии они стали рассматриваться как основа для типологии культур. Аполлоновский тип (или сторона культуры) олицетворяет собой торжество света, гармонию форм и отношений, следование нормам и установлениям культуры. Его отличает стремление к совершенству и возвышенным чувствам. Для дионисийского (вакхического) типа культуры (или аспекта в ее функционировании) характерны неуравновешенность, одержимость в поведении, яркое проявление чувств, эмоциональная открытость, экстатические состояния, действия вопреки культурным нормам. Это своеобразный бунт эмоций против разума.

Человек несовершенен. Он недостаточно быстр, недостаточно смел, недостаточно вынослив. Когда ученые поняли, что передача нервного импульса, а значит, и наша нервная деятельность, зависит от особых веществ – нейромедиаторов, сразу возник вопрос – нельзя ли этим воспользоваться?
Нервные клетки общаются между собой при помощи длинных отростков, которые при этом не соприкасаются между собой. Как же тогда передается сигнал? В этот промежуток, называемый синапсом, выделяются активные вещества, которые как ключ в замок входят в рецепторы другого нейрона и передают импульс дальше. Скорость и качество проведения сигнала зависят от количества соответствующего медиатора и от того, насколько свободен рецептор.
А теперь предположим, что какое-то вещество может способствовать выходу нейромедиатора в синапс и удерживать его там. Тогда соответствующие импульсы будут регулярно передаваться по нервной системе! Именно так действуют стимуляторы амфетаминового ряда. За состояние эмоционального подъема отвечает нейромедиатор норадреналин. Вместе с другим нейромедиатором – дофамином – он заставляет забыть об усталости и сне, вызывает желание работать и уверенность в своих силах.
Когда нам что-то угрожает и вопрос стоит «все или ничего», реализуется так называемый симпато-адреналовый механизм срочной адаптации организма к чрезвычайным условиям. Именно его и запускают амфетамины. Они вытесняют норадреналин и дофамин в синапс и мешают его обратному захвату – именно поэтому человек и чувствует такой прилив сил. Но ничто не проходит бесследно – после приема амфетамина резервы этих полезных медиаторов истощаются, и человека настигает вселенская тоска и депрессия.

Подобно астронавту, путешествующему через необъятные просторы космоса, психонавт путешествует в глубины собственной души. И в этом почти непостижимом внутреннем пространстве есть как положительные, так и отрицательные стороны. В то время как обычные ежедневные впечатления могут быть точно описаны и структурированы, восприятие за границами обычных состояний сознания часто кажется довольно расплывчатым.

В то же время способы проникновения в эти области вовсе не являются такими уж простыми. Часто нужно пройти долгий маршрут с множеством тупиков и ответвлений, прежде чем удастся добраться до искомой цели. При этом следует осознавать, что конечная точка находится не в каком-то определённом месте физического мира, а в глубинах собственного Я. Проникновение во внутреннее пространство может быть осуществлено при помощи использования различных техник, таких как медитация, транс-танец, экстремальные физические опыты и экстатический секс, либо достаточного количества психоактивных веществ, подобных мескалину, псилоцибину и ЛСД.

Есть много интересных направлений, по которым люди пришли к психоделической культуре. Конечно, всегда есть совершенно разные модели того, как психоделия влияет на основную культуру, как она должна влиять на неё, и как это происходит в действительности. Если Вы взглянете на шестидесятые года, то вам может показаться, что контр(противо) -культура была одной большой волной возникшей в результате доступности психоделического опыта, и то что она, контркультура, объединяла общими идеалами, и мышлениями о том, какой путь должен пройти мир. Но это только одна грань. Даже в те времена было много других подмножеств людей. Были люди, которые развивали направления, своего рода, психотерапевтического подхода, т.е. через психоделию пытались разобраться с психологией индивидиума, и психологией групп. Был Олдос Хакслей и его школа элитарного перенниализма. Другая сторона это «Проказники», более анархичные, дети «народа», они пытались вынести эту культуру в массы. Тимоти Лири который представлялся, эдаким парнем полугуру в 70-х, затем отошёл от этого и стал проповедником нового технологичного своего рода прото-extropian. Да и не забудьте про его прежнего коллегу, Ричарда Алперта, который искал связи между психоделическим опытом и разнообразием мистических и духовных традиций.

Первый опыт по расширению сознания, вызванный LSD или другими психоделиками, часто представляет существенный поворотный момент в личной жизни. Точно так же проникновение психоделии в Западную культуру, в середине двадцатого столетия, вызвало ряд глубоких социокультурных изменений. Эти изменения представляют синхронные расширения сознания в коллективной душе человечества, с усилением понимания новых творческих возможностей. Также, эти трансформации представляют ответ коллективной души человечества на вызов брошенный выживанию, вызванного развитием ядерного вооружения, загрязнением окружающей среды и неудержимым увеличением населения.

Дэвид Николс (David Nichols), профессор медицинской химии и молекулярной фармацевтики, проводил вышеуказанные исследования влияния ЛСД на больных последней стадией рака. Беспокойство и физическая боль у большинства пациентов были облегчены, и Николс выявил у них потерю опасения смерти.

«В психоделиках интересно то, что они сильно изменяют взгляды на мир», — сказал он. «И меня очень сильно интересует, что это за часть мозга, которая настолько важна, что может изменить способ, которым мы чувствуем действительность?»

Не вопрос, наркотики это забавно. Иначе трудно объяснить, почему девять из десяти молодых людей и взрослых в западном полушарии постоянно сталкиваются с ними, и для большинства из них, употребление алкоголя и курение становиться частью повседневной жизни.

Без сомнения потребление наших любимых «народных наркотиков» алкоголя и табака связано с большим количеством «зла», которое, в той или иной форме, может появиться в связи с их применением. Как следствие этих пагубных привычек меняется личная жизнь, социальный статус и культурные ценности. Также с ними связано большое количество психологических проблем и болезней, происхождение которых и уровень едва ли может быть измерено.

Начиная с расцвета психоделических исследований в 1960-ых, когда множество людей были заинтересованы проблематикой ассимиляции новых, мощных изменяющих сознание веществ в Западное общество, меня беспокоил вопрос: «Почему Американские Индейцы преуспели в интеграции использования пейота в свою культуру, его использование как причастия разрешено законом до сих пор, в то время как в доминирующей «Белой» культуре эта область находиться в области табу, и какое либо исследование с использованием психоделических веществ является преступлением, наказуемым заключением?» (1) Изучение этого вопроса может привести к некоторым очень интересным выводам, за это говорят также те факты что: американская субкультура намного старше и экологически более сложна, чем европейская «Белая» культура, и много людей долгое время утверждали, что мы должны учиться у индейцев, а не истреблять их.

Но для некоторых смелых душ идея использования психоделиков в медицине никогда не теряла привлекательности. Один из них – Рик Доблин, в 1986 году он основал многопрофильную ассоциацию для изучения психоделиков (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, MAPS) в Сарасоте, Флорида, и получил докторскую степень в Гарварде после написания диссертации о государственном контроле психоделиков. Около 20 лет MAPS лоббировала правительственные организации с целью возобновления изучения психоделиков. Также MAPS убедила ученых продолжать работу и нашла источники финансирования. Аналогичная ассоциация, Исследовательский институт Хефтера в Санта-Фе, Нью-Мехико, был основан заинтересованными учеными в 1993 году.

Психоделики открыли путь для массового туризма в те психические и духовные территории, которые раньше были доступны только для умудренных людей, главным образом религиозных мистиков. Большинство туристов возвращались с воспоминаниями, что они увидели что-то важное, но не знали, как с этим жить дальше. Некоторые решались на собственные поиски уже без помощи психоделиков и часто обнаруживали, что религиозная, особенно буддийская, традиция является лучшим путеводителем

Поскольку, помимо мескалинового кактуса, опять-таки, родом из Мексики, в то время не было известно ни одного другого вещества, которое, как и ЛСД, вызывало бы галлюцинации, мне захотелось связаться с этими исследователями, чтобы узнать подробнее об этих галлюциногенных грибах. Но в короткой газетной статье не было ни имен, ни адресов, поэтому получить дальнейшую информацию было невозможно. Тем не менее, с тех пор я помнил об этих загадочных грибах, химическое исследование которых было весьма заманчивой проблемой.

Как выяснилось позже, ЛСД был причиной того, что в начале следующего года эти грибы и без моей помощи нашли дорогу в мою лабораторию.

Для соблюдения структуры деления различных веществ на виды, надо выделить следующие крупные виды веществ:
Опиаты (морфин, героин, кодеин, метадон, трамал…)
Стимуляторы (кокаин, амфетамин, метамфетамин, никотин, кофеин…)
Депрессанты (алкоголь, барбитураты, бензодиазепины, седативные в-ва…)
Марихуана (гашиш, тетрагидроканнабиол…)
Психоделики (LSD, DMT, DOB, 2C-B, айяхуаска, псилоцибин, мескалин…)
Диссоциативы (DXM, PCP, кетамин…)
Антихолинолитики (циклодол, тарен, дурман, мандрагора…)
Летучие растворители (клей, дихлорметан, бензин, хлороформ…)
Рассматриваются некоторые другие вещества, которые не удается отнести в вышеперечисленные группы. Также в конце книги описывается 4 метода немедикаментозного изменения сознания: холотропное дыхание, депривация сна, осознанные сновидения и астральная проекция.

наше обычное бодрствующее сознание… — это всего лишь одна частная разновидность сознания, тогда как везде вокруг нас за тончайшей завесой находятся потенциальные возможности сознания всецело иного… достаточно лишь приложить усилия, и мы почувствуем, что они рядом… Ни одно описание вселенной в её целостности не может быть окончательным, если оно не принимает во внимание эти другие формы сознания. Всё зависит от того, как их рассматривать, — ибо они не являются продолжением обычного сознания. Они расширяют спектр восприятия, хотя и не дают готовых описаний; они открывают новые пространства, но не предлагают их карты.

Существует бесчисленное множество психоделических переживаний, не имеющих религиозной окраски; они могут быть чувственными или духовными, тривиальными или преобразующими, причудливыми или сакраментальными. Есть одна вещь, с которой не может не согласиться каждый изучающий психоделики: не существует психоделического переживания самого по себе. Каждый психоделический опыт зависит от трех составляющих: самого вещества, психологического состояния человека и ситуации (социальной и психической), в которой принимается вещество. Но при соответствующем психическом состоянии и в соответствующих условиях психоделики могут вызывать религиозные переживания, неотличимые от переживаний, происходящих спонтанно. Как мы можем определить, что опыт, который переживают люди, является действительно религиозным? Можно начать с факта, что люди сами характеризуют свой опыт таким образом.

То, что психоделические растения применялись в религиозных целях практически каждой культурой, существовавшей в человеческой истории – исторический факт, имеющий веское документальное подтверждение. Существует даже основанная на многочисленных исследованиях гипотеза, говорящая о том, что само понятие божественного могло возникнуть в результате потустороннего воздействия этих веществ. Таким образом, целью данного доклада является рассмотрение разнообразных причин, по которым данные галлюциногенные вещества были сочтены противозаконными, барьеров на пути эффективной реформы политики в отношении наркотических веществ, и социо-политических перемен, необходимых для того, чтобы эти священные вещества снова смогли занять свое законное место в качестве Растений Богов.

Лиана-аяхуаска — эссенция Мудрости, которую содержат в себе джунгли. Она приносит необходимое понимание — что такое мир, джунгли, человек. Чтобы глубинно войти в джунгли, нужно чтобы аяхуаска вошла в вас.

Приём аяхуаски это шаг к целостному восприятию, чтобы произошло соединение себя и мира, себя и жизни, себя и джунглей. Чтобы посещение шамана не осталось только внешне красивым ритуалом.

Лиана-аяхуаска неразрывно связана с её большим целым, пространством жизни — джунглями. И это интенсивно проживается во время её приёма. Она расцветает внутренней силой и будто бы стремится к обретению целостности с внешним — полем джунглей. Это похоже на прорастание мира изнутри — и в движении соединения внутреннего и внешнего подрываются основы матрицы закостенелого «я», обесточиваются и стираются ограничивающие программы мысли.

Мифологически чарас тесным образом связан с Шивой: Шива курит его, он постоянно опьянен им, он – Господь Чараса. Прежде чем сделать первую затяжку, курильщик призывает его, выкрикивая одну из множества чилом-мантр: “Бом Шанкар!”, “Бом Боланатх!”, “Бом Шива!”. Баба выдыхают дым в качестве подношения ему; они хотят участвовать в его экстазе, в его видении высшей Реальности.

В сердце черной Африки — северного Габона — есть племена, приверженцы религиозного культа Бвити (bwiti), странного и страшного культа, замешанного на христианских проповедях белых миссионеров, соединенных с примитивными языческими верованиями Африки. Бвити, основанный на активном ритуальном использовании сильных галлюционогенов, и, особенно, на использовании алкалоидов растения ибоги (eboga) — одного из сильнейших галлюциногенов, для совершения своих обрядов, уже много летявляется поводом для научных дискуссий о значении использования галлюционогенов в африканских культах в целом.

Я выращивала растение — Salvia divinorum — уже двадцать лет и была знакома со скудной ботанической и антропологической литературой по этому редкому, сакральному растению, но мне никогда не удавалось добиться видений от употребления ее листьев. Однажды я попробовала поместить тридцать листьев в миксер с водой и выпила эту зеленую кашицу, но не добилась ничего кроме головной боли.

знака психодислептика воздействием психодислептика участника галлюциногенного опыта,галлюциногенного опыта, Для человека Запада психодислептики – это «галлюциногены

Вплоть до 1960-х годов главными носителями духовности и нравственных норм в нашей культуре были организованные религии. Эти организации побуждали людей к моральному поведению посредством страха и интернализованного супер-эго. Священник был посредником между вами и Богом. И именно 60-е годы – сначала с помощью психоделиков – нанесли этой системе сокрушительный удар. Эта эра снова сделала отношения с Богом непосредственным переживанием индивидуума. Конечно, у квакеров, равно как и у других традиций, уже был опыт таких переживаний. Но с точки зрения основного течения культуры в нее пришли новые понятия, духовные по своей сути, но не связанные с формальной религиозностью.

Скачать книгу: Санчес Виктор Учение дона Карлоса (Практическое использование техник Карлоса Кастанеды) Обращение автора к читателю Эта книга представляет собой…

Основные цели публикации излагаемого здесь материала следующие:
1) максимально широко распространить эти сведения, избавить других людей — пусть даже это будет всего лишь один человек — от муки и ужаса испытаний и ошибок. в той области, где нет конкретных отчетов; утешить его тем, что тот же самый опыт уже пережит другими, чтобы он распознал в себе этот феномен и, таким образом, избежал психической травмы или, еще хуже, душевного срыва и помещения в психиатрическую клинику;
2) способствовать тому, чтобы уже завтра или хотя бы в более или менее отдаленном будущем официальные, общепризнанные науки, сложившиеся в нашей культуре, расширили свои горизонты, концепции, постулаты, поиски и распахнули бы двери к более полному знанию и пониманию человеком самого себя и всего того, что его окружает.
Если обе или хотя бы одна из этих целей тем или иным образом осуществятся, это послужит наградой для автора этой книги.

Теренс Маккенна, оригинальный мыслитель и визионер, рассказывает в этой книге — воистину «алхимическом романе» — историю амазонской экспедиции по поиску таинственных шаманских галлюциногенных снадобий. Читатель узнает о фантастическом опыте братьев Маккенна и станет свидетелем зарождения удивительных прозрений, которые, если они справедливы, перевернут наши представления о времени и о природе реальности.

Традиции употребления священных растений среди индейцев пришли из глубокой древности. Эти растения используются уже на протяжении сотен, а может быть, и тысяч лет. Например, пейотль был известен тольтекам примерно за 1900 лет до прибытия европейцев. В Мексике энтеогенные грибы использовались в ритуалах за много веков до испанской конкисты. Есть сведения, что церемониальное употребление этих грибов уходит далеко в доколумбовые времена. Так называемые каменные грибы найдены в Сальвадоре, Гватемале и прилегающих горных районах Мексики. Самые старые экземпляры датируются археологами более 500 годами до нашей эры. А ацтекская настенная роспись в Теотиуакане, на которой изображена Богиня-Мать, олицетворяющая вьюнок пурпурный, или ололиуки, священное растение ацтеков, датируется примерно 500 г. н. э.

Включенность психитропных и галлюциногенных препаратов в контекст обряда, по-видимому, является доминантной чертой культуры потребления их у народов Дальнего Востока. Наркотический транс и галлюциногенный контакт с миром духов были, судя по всему, основой пищевого использования этих растений. Но на Дальнем Востоке также не было развитого шаманизма, а скорее зафиксирована его ранняя форма.

В последовательной смене магического и шаманского при достижении транса можно проследить определенную тенденцию: чем сильнее наркотик, тем меньшую роль играет шаманский транс сам по себе; чем слабее наркотик, тем большее значение приобретает техника контролируемого транса. В крайних случаях последний приобретает символическое значение, прямой эффект практически не используется. Это становится достаточно хорошо заметно, если рассмотреть использование в лечебной и ритуально-обрядовой практике растений, содержащих наркотические вещества в очень незначительных количествах.

ПСИХОТРОПНЫЕ ВЕЩЕСТВА

Термин «психотропный» использовался в учебном курсе как синоним более строгого термина
«психодислептический». Психотропные вещества способны изменять психологию человека и влиять
на умственную деятельность. Их получают либо из определенных растений, либо в результате
химического синтеза. Фармаколог Деле (1967: 4) выделил три основных группы психотропных средств. Первая группа — успокоительные, включает снотворные, барбитураты и транквилизаторы, многие из которых внедрены в современную психиатрическую практику. Во второй важной группе находятся психические стимуляторы (включая амины) — средства, улучшающие настроение. Третья группа — средства, вызывающие психические отклонения, часто называемые галлюциногенами. Эта категория весьма важна для антропологии благодаря особому положению галлюциногенов в традиционном обществе. Она включает в себя как некоторые растения, так и выделенные или синтезированные химические вещества: ЛСД, псилоцибин, мескалин и гармин. В отличие от первой группы, галлюциногены не вызывают физиологической зависимости.

Гармала