Подпишитесь на RSS, чтобы всегда быть в курсе событий.
Растительные энтеогены
Nymphaea caerulea
Nymphaea caerulea-растение Голубой Лотос, или Nymphaea Caerulea, имеет и другие названия: Голубая Лилия, Нильская или Египетская лилия, Blue Lotus. Лотос – это голубая кувшинка рода Nymphaea, расущая по берегам реки Нила. Иногда эту лилию называют голубым лотосом, и поэтому путают с обычным лотосом (Nelumbo Nucifera), который также может иметь голубоватый цвет лепестков.Голубой лотос или голубая кувшинка – это надводное (плавающее по поверхности воды) растение, замеченное из-за красоты своих ярких, ароматных цветов. Листья голубого лотоса кожистые, темно-зеленые, пурпурные с внутренней стороны. Род Nymphaea включает в себя как нежные растения кувшинки, так и большие, морозоустойчивые растения. Кувшинки этого рода энтеогенов подразделяются на цветущие днем и цветущие ночью. Голубой лотос открывает цветок только днем, а ночью прячет его под уровень воды.ветки голубого лотоса содержат химическое вещество класса энтеогенов апорфин и антиспазмотическое вещество нуциферин, воздействие которых имеет выраженный успокаивающий и эйфорийный эффект. Последние научные данные, полученные при изучении биохимии голубого лотоса, показывают, что его флавоноиды похожи на флавоноиды Гинко. Экстракт из голубого лотоса расслабляет мускулатуру, снимает болевые ощущения в мышцах и стимулирует кровообращение в конечностях, устраняя спазмы. Голубой лотос эффективен в терапии таких расстройств, как болезнь Альцгеймера и мигрень, может быть использован в качестве афродизиака.
Энтеоген значение и просхождение этого термина
Неологизм “entheogen” был предложен Карлом А.П. Раком, Денни Стейплсом, Джереми Бигвудом и мной (Дж. Отт), в сотрудничестве с Вассоном в 1973 году как «соответствующий термин для описания состояний шаманской экстатической одержимости, вызываемой применением веществ изменяющих сознание.» Отмечая тот факт, что шаманские «вызывающие опьянение вещества» не вызывают галлюцинаций или иных психиатрических патологий, мы посчитали термины «галлюциноген», «психотометик» и близкие к ним уничижительные обозначения, такими что наносят ущерб адекватному восприятию «трансцендентальных и прекрасных состояний соединения с божеством», характерных для традиционального применения вызывающих видения веществ. Подобное решение было вызвано тем, что будучи пейоративным за пределами контркультуры, «психоделики» были настолько втянуты в коннотацию с попкультурой 60-х, что стало просто неуместно использовать это слово в контексте применения психоделичичских веществ шаманами.
Salvia divinorum Шалфей предсказателей
Действющим веществом, содержащимся в листьях, является Сальвинорин-А, наиболее сильный из всех известных растительных галюциногенов, относящийся к классу дитерпенов. В 10 раз превосходит по силе псилоцибин и по психотимиметрической активности приближается к LSD. Сальвинорин-А был впервые изолирован химиком Alfredo Ortega в 1982 г. в анализе, не связанном с его психотропными свойствами. Вскоре после этого Leander Valdes, не подозревая об анализе Ortega, также изолировал действующее психотропное вещество S. divinorum. Название “Divinorum A”, данное ему Valdes было заменено на “Salvinorin A”, данное Ortega, в качестве первооткрываетля. Daniel Siebert, занимавшийся популяризацией этого растения в качестве энтеогена, показал содержание сальвинорина-А в листьях до 0,44% (0,15% – 0,2% в среднем).
Галлюциногены и музыка в мышлении индейцев Центральной Америки Ин Шочитль, ин Куикатль
Абрахам Д. Касерес (1984) Блумингтон, Индиана: Университет Индианы.
Описание: Неопубликованная докторская диссертация в твердом переплете, напечатана только на нечетных страницах, титульный лист+339 стр.
Выдержки: «…В 1978 г. я обнаружил, что существует глиф, который западные специалисты по языку науатль интерпретируют как «музыка». В своем наиболее известном виде этот глиф представлен на 4-й странице Бурбонского кодекса. Часть глифа состоит из изображения цветка, в котором мне посчастливилось опознать синиквичи, Heimia salicifolia (H.B.K.)Link.
Я был немало удивлен, когда узнал, что синиквичи – психодислептик, который воздействует именно на слуховое восприятие. Согласно моей первоначальной гипотезе, синиквичи и музыка были взаимосвязанными элементами мистического опыта. Логика была следующей. Измененное состояние сознания (ИСС) трактовалось как общение с миром сверхъестественного. Синиквичи был цветком, вызывавшим ИСС, и некоторым образом порождавшим «музыкальные» звуки, ассоциируемые с этим духовным опытом. Более того, есть многочисленные исторические свидетельства о том, что музыка и танцы также использовались для достижения ИСС (стр. 2–3)
Обзор литературы показал, что синиквичи- не единственный шочитль, «цветок», ассоциируемый с куикатль, песней или музыкой. Олол Иуки? и теонанакатль также ассоциировались с куикатль. Возможно, что психодислептики в целом, метафорически обозначаемые как шочитль, и музыка, были (и остаются) взаимосвязанными элементами мистического опыта. Оказывается, что все три психодислептика, обсуждаемые в данной диссертации, считаются способными стимулировать аудиальный канал восприятия, и, более того, музыка, как «звуковой стимулятор», сама способна быть в некотором роде психодислептиком. Обсуждение масштабов и деталей этой гипотезы и составляет предмет данной диссертации. (стр. 4–5)
Хотя записи доиспанской музыки до нас не дошли, и систем нотной записи тогда не существовало, существует глиф, приближающийся по значению к нашему термину «музыка», и ассоциирующийся с психодислептиками. Поэтому анализ этого глифа является центральной темой диссертации.Я пытаюсь раскрыть масштабы (или уровни) значений, которые этот глиф имел у ацтеков. (стр. 15)
После изучения литературы, посвященной этим трем психодислептикам, синиквичи, ололИукии теонанакатль, возникает несколько общих идей. Во-первых, становится ясно, что американские индейцы знакомы с «визионерской» составляющей психодислептических опытов, но склонны более подчеркивать аудиальную составляющую, и, на самом деле, придавать последней бОльшую ценность. Эти выводы можно сделать, обратив внимание на постоянный акцент на «слышанье голосов» и получение информации через аудиальный канал. Посредством синиквичи возможно вспомнить события, предшествовавшие рождению и услышать голоса предков. Принимая внутрь ололИуки и теонанакатль, возможно услышать голоса божеств. (стр. 114)
В каждом случае, глиф состоит из двух основных элементов – знака психодислептика и «завитка речи». Теперь мы можем постулировать наличие у глифа «куикатль» по меньшей мере трех значений. Во-первых, компоненты его по отдельности представляют разговор либо общение, возможное с миром сверхъестественного после употребления психодислептика. Во-вторых, все, кто принял психодислептик, способны увидеть видения, но главная задача для неспециалиста при этом – услышать голос божества. В-третьих, когда отдельные компоненты глифа объединяются, они становятся другим глифом, близким по смыслу, но не тождественным своим частям. Этот составной глиф – «куикатль». Куикатль – это песня-заклинание-магическая формула, которую возможно обрести, находясь под воздействием психодислептика. (стр. 115–116).
Нередко говорят, что западные культуры ориентированы на зрительное восприятие, в то время как «традиционные» культуры ориентированы более на слух. Хотя это разделение представяет собой очевидное упрощение, в этой идее есть доля истины. Многие авторы, к примеру, Walter J. Ong, предполагают, что изобретение письма и распространение грамотности – важнейшие перемены, подтолкнувшие западные культуры к подчеркиванию значимости именно написанного и визуального…
В результате люди Запада, по крайней мере западные ученые, по большей части подавляют аудиальный компонент галлюциногенного опыта, предпочитая визуальный, в то время как индейцы интерпретируют этот опыт с присущей им большей склонностью к аудиальному, что, разумеется, культурально определено. Именно по этим причинам представления об ипомеях, которые говорят, и о грибах, которые поют, так странны для наших ушей, но совершенно естественны для говорящих на языке науатль или масатек.
Когда я впервые прменил идею Онга об аудиально-визуальной дихотомии к данному материалу, я выразил ее в двух терминах. Я предположил, что можно говорить о западном видении мира, мировоззрении (Cosmovision Occidental), но, по всей видимости, нужно говорить о мирослышании индейцев (Cosmoaudion Indigena), аудиальном мировосприятии. Я создал термин «мирослышание», чтобы выразить то огромное значение, которое американские индейцы придают аудиальной составляющей психодислептического экспириенса… Для человека Запада психодислептики – это «галлюциногены», для индейца они – волшебное лекарственное средство. Многие лекарственные свойства, приписываемые индейцами растению синиквичи, и некоторые из приписываемых ололиуки, подтверждены в лабораториях. В то время как ололиуки еще ожидает более подробного своего изучения, теонанакатль остается в этом смысле практически неисследованной территорией. Однако опыт учит нас, что не следует пренебрежительно относиться к утверждениям индейцев, что психодислептики – лекарство. Индейцы уичоль столетиями называли пейот лекарством, но лишь недавно биологи обнаружили в этом кактусе антибиотик – горденин. (стр. 117–119).
Например, Уоссон делает акцент на ин шочитль. Я согласен с Уоссоновским толкованием Шочипилли как бога экстаза, восхищения, восторга.. Но он прав только отчасти, так как для него Шочипилли – бог восхищения, вызываемого цветком. Он совершенно игнорирует то факт, что Шочипилли – еще и божество песни и танца.
Точно так же Леон-Портилья приводит свои интерпретации и догадки в следующем отрывке:
«Идиоматическое выражение «ин шочитль, ин куикатль», чтобуквально означает «Цветок и Песня»,имеет переносное значение – стих, поэзия, художественный прием, одним словом – символизм. Поэзия и искусство, «цветы и песни» – для «тех-кто-знает» (мудрецов, волхвов, предсказателей), оккультный и неясный термин, способный, как пылинку, смахнуть человека крылом символа и метафоры, вынести его за пределы самого себя, и этим, возможно, таинственным образом приблизить его к собственным истокам. «Цветок и Песня», кажется, утверждают, что истинная поэзия означает особый вид знания, плод истинного глубинного духовного опыта…»
Как утверждает Уоссон, анализируя интерпретацию Леон-Портильи, последний выражает метафизические, мистические нюансы фразы «ин шочитль, ин куикатль», хотя сам он предпочитает подчеркивать поэтическую сущность этой фразы. Но и Уоссон, и Леон-Портилья не заметили, тем не менее, что поэзия, к которой относится фраза ин шочитль, ин куикатль, – это преимущественно тексты песен.
Сводя вместе узловые моменты этих двух интерпретаций и сопоставляя их, как в исходной метафоре, мы достигаем более полного понимания еЈ значения. Ин шочитльи ин куикатль означают восторг, экстаз; это взаимосвязанные части мистических экспириенсов, во всех смыслах, обсуждаемых в данной работе. Шочипилли – бог измененного состояния сознания, вызванного Цветком, но он же – бог ИСС, вызванного Песней. Ин шочитль порождает ин куикатль и наоборот. Вместе оба они – связующее звено между существованием сверхъестественного на земле и земной жизнью человека посреди сверхъестественного. И, будучи таковыми, каждое из них, согласно индейскому мирослышанию, неполно и невозможно без другого, отсюда и метафора – «ин шочитль, ин куикатль». (стр. 207–209).
Первыми учеными, изобразившими «принимающего» как активного участника галлюциногенного опыта, были Добкин де Риос и Кац. Они предположили, что песни- своего рода «поручни» и «тропы», позволяющие тому, кто принимает психодислептик («клиент») «вести» собственный экспириенс. Я хочу добавить к этому концепцию песен как слуховых «дорожных знаков», позволяющих клиенту понять, в каком именно пункте своего путешествия он находится в каждый данный момент. Я также показал, что шаман улавливает подоплеку знания, которое клиент привносит с собой на грибную церемонию, и что клиент активно старается соответствовать предложениям шамана. Клиент, следовательно – активный участник грибной церемонии. (стр. 213–214)
Хотя эти психофармакологические данные были получены мной из других источников, пристекающая из них моя концепция мирослышания коренных американцев может оказаться полезной для психофармакологов. Изрядная часть нынешних работ по изучению изменений восприятия, вызываемых психодислептиками, концентрируется на изменениях в зрительном восприятии. Тем не менее, важно осознавать, что если активное составляющее изучаемого психодислептика действует как на визуальный, так и на аудиальный каналы, то результат лабораторных исследований, в которых психодислептик назначали человеку западной культуры, будет отражать не только реакцию данного индивида на психодислептик, но и его культурально определяемый уклон в сторону того или другого канала восприятия. (стр. 215).»
Оставить комментарий
Рубрики
- Библиотека интересного
- Геноцид – Обман
- Интересные видеоматериалы
- История наркотиков
- История наркотических веществ
- Классические наркотики Пиво, алкоголь, спирт, этанол
- Классические наркотики табак
- Книги проект Россия: Автор неизвестен
- Книги психоделические
- Новости VooDoo
- Новые наркотики "Spice"
- Прививки – вакцинация – Медицинский геноцид – Гмо
- Психоделические растения
- Совет 300 кто нами правит
- Торговля наркотиками
Последние записи
- Манифест: Колония – государство лишённое политической, экономической и духовной самостоятельности.
- Лекции для УФСБ с 1-й по 7-ю часть. Виктор Алексеевич Ефимов.
- Тетрагидроканнабинол и мозг
- Игры Богов правильное образование часть 5.1
- Михаил Задорнов. Тайна Русского Языка.
- Джон Колеман Комитет 300
- Татьяна Грачева Мифы патриотов
- Проект Россия. Большая идея книга 4
- Проект Россия. Третье тысячелетие. Книга третья
- Автор неизвестен Проект Россия. Выбор пути
Счетчик